一、家譜國際認(rèn)親:家譜族譜檔案的重要作用。
早在本世紀(jì)初,史學(xué)大師梁啟超說:“我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家有譜,實可謂史學(xué)瑰寶。將來有國立大圖書館,能盡集天下之家譜,俾學(xué)者分科研究,實不朽之盛業(yè)也。”家譜 族譜實為中華民族文化的成份,內(nèi)涵豐富,價值極大。它所記的內(nèi)容異常豐富,有地方政跡,制度沿革,貢賦徭役,科舉名錄,職官鄉(xiāng)賢,戶籍吏治,人口變遷,鄉(xiāng) 里教育,風(fēng)俗習(xí)慣,宗教信仰,倫理綱常,祭典禮儀,家規(guī)族訓(xùn),婚喪嫁娶,人物傳記,碑文墓表,詩文著作,天文氣象,水文地理,旱澇災(zāi)害,兵 變亂,名勝古 跡,建筑工藝,房約地契,買賣文書等等。家譜族譜不僅是家族的檔案,也是社會學(xué)的百科全書。
家譜族譜對家族中不論名聲顯赫的官宦文人,還是能工巧匠,或是與之交往的族外名人,只要才高技眾,無論給社會有著正面還是負(fù)面影響的皆會一并錄之。家譜族 譜有關(guān)歷史名人的一些詳節(jié)細(xì)枝的資料十分獨(dú)特,有的甚至還記載著某些已被歷代藝術(shù)化的著名人物。從梁氏族譜福州府三山開基世系中可以看到著名古典戲劇《梁 山伯與祝英臺》的主人翁梁祝不但婚嫁償愿,而且子孫滿堂,綿延相續(xù),糾正了人們誤認(rèn)梁祝雙死雙飛的看法。
家譜族譜的序、先世考、譜系等許多內(nèi)容,為我們考察家族的源流,遷徙過程,人口繁殖等提供了難得資料。以江蘇省贛榆縣保存下來的不同版本的家譜族譜作為重 要依據(jù),得出結(jié)論,秦始皇確曾派徐福東渡日本。沿海一帶閩粵省份的許多家譜族譜記載了族人出走移居南洋、臺灣等地的資料,從中可以了解他們出走原因、人 數(shù)、時間、僑居地區(qū)、職業(yè)等情況,對研究華僑史、臺灣史有很重要的研究價值,它們成為華僑尋根問祖的依據(jù)和海峽兩岸同胞根連根、血濃于水的證據(jù),有利于維 系祖國統(tǒng)一,抵制分裂。
家譜族譜中族產(chǎn)情況的文字記載是研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史或商業(yè)經(jīng)濟(jì)史的資料。家禮、吉兇禮、風(fēng)俗、禮俗等部分乃是民俗學(xué)的有機(jī)成分。有關(guān)宗族的宗教觀,部份族人的 宗教信仰、宗教活動及宗教習(xí)俗,對于宗教研究大有用處。家譜族譜是名人佚文的重要來源,其之文可用來校勘已刊行的詩文,或提供古籍流行線索,或為地方史志 考疑之根據(jù)。從字輩的押韻,探討方言的歷史語言,居民方言來源的歷史聯(lián)系,都體現(xiàn)了家譜價值的多樣性。總而言之,它的研究涉及各個方面,如歷史學(xué)、文學(xué)、 語言學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、遺傳學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、商業(yè)史、地理學(xué)、教育學(xué)、版別學(xué)等眾多領(lǐng)域。認(rèn)親“app幫您承載這筆厚厚的精神財富。
二、家譜國際認(rèn)親:家譜族譜檔案的種類。
家譜族譜檔案種類很多,繁簡各異,但就一般的情況而言,大體可以分為房譜、支譜、家譜、家乘、族譜、祠譜、宗譜、世譜、統(tǒng)譜等類型。
1、房譜。房是族的分支,即某一姓氏始祖在某地開基后,繁衍成家族,始祖以下的同胞兄弟開始分支,形成“房”的概念。房譜便是記載這一房人物世系及相關(guān)事跡文物的譜牒。
2、支譜。支與房的概念,有時是很難分開的,支譜顯然也是某一始祖分支之下的子孫譜牒。所以在一些家族中,又把此類譜牒稱為“支房譜”。支譜和房譜雖同屬 于某一始祖之下分支的譜牒,但在較多的場合,支的概念,似乎更側(cè)重于指從族中分化并獨(dú)立出來的血親組織,尤其是指遷居外地另辟族屬的血親組織。
3、家譜、家乘、族譜。家譜、家乘和族譜是民間各家族最廣泛使用的譜牒名稱。三者似無嚴(yán)格意義上的區(qū)別,一般是指記載同一家族的世系及其事跡文物的譜牒。 家譜、族譜可以是同一始祖分支下并且聚居在同一地方的家族的譜牒,也可以是同一始祖下分支并且遷居外地的各派子孫的譜牒。
4、祠譜。祠譜是以家族祠堂及其所屬族人為收譜對象的譜牒。有的祠譜與房譜、族譜沒有多大差別,但在收載內(nèi)容上更側(cè)重于祠堂的管理和禮儀等方面。而有的《祠譜》,則是同一地域內(nèi)同姓氏在某一地點(diǎn)聯(lián)建大祠堂而修撰的譜錄。
5、宗譜、世譜。宗譜和世譜雖然在概念上有時也與家譜、族譜較難分開,時有混用。但在較多的場合,宗譜的涵蓋量比家譜、族譜、支譜、房譜等更廣大一些,一般是指同一姓氏各家族內(nèi)各支、各房家譜的集成。
6、統(tǒng)譜(聯(lián)譜)。統(tǒng)譜(聯(lián)譜)亦稱統(tǒng)宗世譜、大成譜、通譜、總譜等。統(tǒng)譜一般有兩種形式:一種是把分布于各地的同族各支派統(tǒng)編于一譜,這種統(tǒng)譜可稱有直 接血緣關(guān)系的同宗譜。另一種實際上是同一姓氏的聯(lián)合譜,收進(jìn)這種統(tǒng)譜的同姓人,其先祖并不一定都有直系的血緣關(guān)系。至于有些籠括全國同一姓氏的大統(tǒng)譜,其 血緣關(guān)系更加稀疏。
三、家譜國際認(rèn)親:家譜族譜檔案注意的幾個問題。
如此歷史悠久,連綿不斷的家譜族譜,唯中華民族獨(dú)有。譜牒原為官修,宋代開始,由官修轉(zhuǎn)為私修,成了純粹的家族檔案。
1、歷史名人家譜族譜。歷史的記錄是以名人為中心的。歷史名人指那些曾在某一領(lǐng)域有過作為,發(fā)生過重要影響的歷史人物。他們或為官宦士吏,或為文人墨客, 或為能工巧匠。從其家譜族譜的研究中可增進(jìn)對歷史的認(rèn)識,如以陶淵明、蘇軾、黃庭堅等為先祖的家譜。1982年福建尤溪縣發(fā)現(xiàn)了明代萬歷編修的《紫陽朱氏 建安譜》。它共分10目:會元、肖像、世系、褒典、實錄、象賢、丘隴、祠院、淵源、留題等。如“褒典”載錄了朱熹16篇諭、詔、誥、詞等文稿,建安朱子祠 堂以及漳州、泉州、汀州、崇安等28所書院的碑記和總記。“淵源”詳述了孔子、顏子、曾子、孟子、二程直至揚(yáng)、羅、李、朱的道學(xué)源流。此譜在學(xué)術(shù)研究的作 用非同尋常。
2、家譜族譜的版別、時間。遠(yuǎn)離我們的歷史人物,子孫綿延繁殖,支分派析,散布各地。地域不同的支派編纂的家譜族譜形式和內(nèi)容難以一致,往往詳略有別,輕 重各異。如1980年以來在云南、湖南、江蘇3省陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了4部以岳飛為先祖的《岳氏家譜》,可使其事實相互補(bǔ)充、印證,內(nèi)容更為完善,而原地直系的較之 分派出去的材料來源直接,內(nèi)容豐富翔實。
3、區(qū)分家譜族譜重點(diǎn)卷本。一套家譜按內(nèi)容異同分成若干卷,裝訂數(shù)冊。大家旺族可至數(shù)十冊或上百冊。它們?yōu)橐煌暾w,不可分割。一般家譜族譜世系篇幅最 長,它列出每一族人世系、輩份等相互關(guān)系,此部分對查找族人在這一家族歷史長河中的位置,以及與人口學(xué)等研究有關(guān)。而世系之外的,如譜序、藝文、傳記等內(nèi) 容,許多家譜族譜把它們匯成一冊放在第一冊或相對集中成卷。如江西宜春《壙霞?xì)W陽氏族譜》卷末載有歐陽修的詩文集,江西婺源《武口王氏總譜》未集卷之四載 有王氏宗族365人的傳記。
4、注意家譜族譜的形制。最常見的家譜為紙質(zhì),即紙譜,卻不可認(rèn)為是其唯一形制。家譜族譜質(zhì)地多樣,形式奇異。早期有刻在龜骨、獸骨上的甲骨文家族譜,鑄 刻在青銅器上的金文家譜。還有人基于“以垂永”而“刻譜于石”,制成碑譜。更有甚者,譜不僅刻于石,且造塔容之,這就是所謂的塔譜。山西臨縣崔家坪仍保存 有一座完整的刻于明代嘉靖十六年(1537年)的石塔家譜。布譜是寫在布上的家譜,它比紙譜容易保存,卻不常見到。
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