如皋沙氏的歷史

      一、沙氏遷如一世祖為沙永
      有關如皋沙氏世系的資料多認為如皋沙氏一世祖為禮九公禮八公，現考之此說不確。一世祖沙禮九及兄沙禮八其名不確。沙元炳《志頤堂詩文集》第42頁“如皋高氏族譜序”中有明確的說明“所謂某一某二者乃軍繇尺籍之號，實非其祖宗之真名…”“其子孫追溯始遷為何人，已茫然不復記憶”。而崇明沙氏族譜明確記載說明遷如一世祖為沙永。沙永是遠祖世堅公之八世孫（六世孫沙懿之孫）。沙永何時遷來如皋？來自何處？南鄉族人多持是明永樂年間由蘇州閶門遷來之說。元炳公所著《高氏族譜序》中也有明確說明。“沙氏始遷祖與高氏始遷祖同時遷來如皋定居；高氏世聚族而居，八戶之邨鱗次而櫛比，與吾族新老四房諸莊煙樹相望也。蓋高氏與我沙氏，同來自江南，同族處于縣南鄉，其世澤流衍多同至稽兩姓譜碟訖始于乾隆，再續于咸豐，其時次亦無不同…，”另外，沙春建“漢族沙姓研究”第十三頁中說高氏宗譜（1920年修）中說，如皋南鄉高氏始遷祖高福三與沙氏一同來自蘇州地區，諸說幾全相同，應可信。再者，沙永是獨戶，與外甥范氏同來之說是可能的，但不姓沙。據崇明族譜載，沙永為沙懿次子沙輊之長子（即沙懿之孫），而沙懿長子沙軒無子，先由其弟沙輊次子網往嗣，而網又早夭，再由族人德潤之子繼往嗣，故沙永已成為沙懿之獨嫡孫，沙永遷如，當無其他兄弟或近支族人同來了。由次可知，如皋沙氏始祖為禮九公，禮八公之說，實屬誤傳或猜測之誤。

       二、沙氏一世祖沙永何時遷來如皋
       據《如皋續縣志-卷八》記載，沙氏十二世祖菊譚公的九世祖沙淳居于沙家莊，沙淳應為沙永四世孫。他生活在明正嘉年間（公元1506-1566）。其九代孫菊譚公生于乾隆三十六年，卒于咸豐四年（公元1771-1854）。又如城十二世菊譚公至二十世1987年生的沙慶（十五世可伊公之子亦名慶，為十六世，現居外地），其間八世，1771-2008共計226年，每代間隔（2008-1772）/8=28.2年，沙淳與菊譚公相隔9世（1855-1506）/9=27.7年，取二者平均為27.9年，即28年/代。沙淳為沙永四世孫，28*3=84年，從公元1506上推應為公元1422年，即沙永應為明永樂十九年左右遷如。

       三、沙永遷如之落腳點應為今之舊沙家莊
       如皋縣志記載，明正嘉年間沙淳居于沙家莊。沙淳應是沙永之嫡曾孫，如皋沙氏四世祖。始遷如皋之沙永為獨戶，故淳必為永公之嫡裔無疑。明正嘉時淳住處之成名為沙家莊，固因其為沙永落腳后繁衍數代族人聚居之故也。經我們多次在南鄉探訪，沙家莊不止一處，吳窯有沙興莊即新沙家莊。舊沙家莊為沙永落腳之舊地無疑。

       四、散布如皋農村的沙氏后人及“沙四印堂”
       如皋沙氏九世祖吟庵公（由鄉遷城之第二代）生有十一子（見縣志及志頤堂詩文集），除樹榆公為如城嫡支仍居縣城外，其他兄弟十人之后裔未見在如城，他們遷去何處？僅見縣志載有沙樹典及其四子熙綋，熙純，熙綸，熙縉均為官（有的在外地），如城沙家堂名為“四印堂”，印于照明的燈籠上，為何用“四印堂”之名，據十六世鳳藻公（文樓）告其孫云，此因沙氏先人有兄弟四人均為官之故。但查沙氏如城嫡系族人中并無兄弟四人為官之事，縣志載“沙樹典家居農村，但其一生多在城辦公益事，并不常居鄉間”，以此推論，沙樹典與如城沙氏血統關系是比較近的，沙樹典應為十一兄弟之一。“四印堂”即因其四子均為官而得名。
據沙春健所述如皋沙氏有關資料，如皋南鄉之張莊，加力，搬經，吳窯等地之沙氏族人可考者多為十世之后，應為城居之沙氏衰微散居在農村之族人，而其中初遷之三代先人名諱多不可考。只有十二世祖之名諱，那么無考之九，十，十一世祖應是九世祖吟庵公，十世祖樹X公，十一世祖熙X公，也就是說，這些地區的沙氏族人，他們的九世祖與如城九世祖是同一人吟庵公，這是我如城沙氏與南鄉族人之間關系的重要線索。八世祖紳襄公由農村遷城，九世祖之子孫又返遷農村，僅隔兩代，并未遠離，可見兩地族人之密切關系。據縣志記載，沙氏九世祖吟庵公曾以沙家圩一莊割贈他人，吟庵公（除留城的為吟庵公第六子樹榆公外）對親生的其他十子亦給予耕地生活，其中有個別不肖者變產揮霍而樹榆公則出資贖田仍將其轉贈兄弟以為生。可見吟庵公之其他諸子多散居于如皋南鄉多處是事實。我們于2007年間往訪南鄉族人，南鄉之沙氏族人似乎遠比城里族人繁衍昌盛多多。其實兩者是十之與一之比也。可惜，百余年來幾經世事動亂，各地族人原有之族譜散失殆盡，使同祖同宗之親人，數代之后無法相認祖宗名諱不詳，根自何處，茫然無對，實可悲也。據如皋中學地理老師沙渠來曾向人述及，他原居搬經冷莊，與如城沙元炳本系一族，抗戰前每逢春節族人均赴如城沙元炳宅聚會，抗戰爆發始止。由此可見，南鄉沙氏及散居其他地區的沙氏，乃同一宗族也，這也算佐證之一吧。

       五、如皋沙氏并非一支
       如皋沙氏現城鄉約有千戶，這千戶并非一支，沙永是主要的一支，其后人繁衍甚多，是如皋大家族，分布在如城，石莊，吳窯（長莊），薛窯，長青，搬經，加力，張莊，小曙莊諸地。第二支零星見于縣志之其他七世（維字）八世（鐘字）十世（樹字）輩族人之上下世系。第三支系通州遷如。據《續如皋縣志-卷八》記載“沙聲遠，字包山，原為通州人，遷居如皋，依族人沙吟庵（沙氏九世祖）居頤園數十載。晚歲，吟庵割沙家圩一莊贈遠，謝以詩。”據《崇明沙氏族譜》載，沙氏赴崇明時，另有一支族人赴通州。可見沙聲遠非沙永后人，這一支沙姓同宗不同支，當居在石莊附近沙家圩一帶。第四支見于縣志卷八之如皋名人沙鼎（盱江，元調）及其子孫三代均為十七世孫沙壬列入如皋沙氏世系略述中，但只知他是七世祖屏北公（維鏞）之從侄（縣志載其文為沙維遠）曾疑為“禮八公”之后（現已否定）曾筑幻影廬于如皋城西（見“詩文集”154頁“篁韻草堂圖歌”）其子六（現知其五）漢鯉，漢鰲，漢纓，漢儀，漢光，孫三，曾四均記于“世系略述”中，其后裔已不詳，應散居于如皋南鄉各地。另有詩文集中元炳公稱之為“五世從祖”之實齋公亦為當代文化名人，筑江上草堂于石莊，但未見有上下世系之記載。其上世是否是四世淳公？其子孫是否是盱江公一系，亦極有可能，因均為如皋之文化名人也。另有一支沙氏，信伊斯蘭教（回族）。據《崇明沙氏族譜》記載可知：“彼西教乃唐時回紇之后，自元人入侵我國疆，其向化歸順者相率入于中土，為沙姓。”據云此一支從江陰遷如，該支沙氏同姓不同族，散居于如城，大約有七八戶。

        六、新，老四房莊
      《志頤堂詩文集》之“如皋高氏族譜序”記“高氏世聚族而居八戶之村，鱗次而櫛比，與吾族新老四房諸莊煙樹相望也。蓋高氏與我沙氏，同來自江南，同族處于縣南鄉，…”而現實情況吳窯鎮東至今有四房莊存在，但問及沙氏族人，有無新，老四房莊之說，皆茫然。提及四房莊名稱之來源則雖七十余歲之長者亦不能說清。調查中有兩說，一說是沙氏四房聚居于此；一是說兄弟四人，排列老四直居于此處，其他兄弟三人另居他處。大多人持后一說。筆者認為，四房莊的歷史已比較長，居者應較有聲望。查閱縣志，沙氏先人中較有聲望的是沙氏十世祖定齋公（樹榆）是吟庵公第六子，生于康熙43年，他的其他十兄弟成人遷鄉應在雍正末年或乾隆年間，有兄弟四人同居一隅而成名為“四房莊”是很有可能的，這大約應為老四房莊。也有可能是吟庵公之第四子獨居該處而為老四房莊。據縣志記載，沙樹典的四個兒子熙綋，熙純，熙綸，熙縉均為官。他本人室家在石莊，但終歲在城無安處，因其四個兒子同時為官，故其在石莊（地區）之住處，得名為四房莊（新）也是很自然的。按此推論新四房莊之成名應在乾隆10年之后（1746年）斯時樹典公40歲左右。沙樹典四子均為官，故我如城沙氏堂名有“四印堂”之稱。如城沙氏照明燈籠上印有大紅字“四印堂”即為佐證。如城沙氏先祖父樓公曾告知后人堂名之由來，即因兄弟四人同為官也。元炳公辭官之后改堂名為“志頤堂”以表明志向，不在意于官場，而歸鄉頤心養性，以此避俗人之糾纏。“四印堂”之堂名，四房莊無人知曉，這可能是年代久遠之故。據上所敘，四房莊應存于清雍正朝之晚期1735年，或乾隆初期，沙氏為十世，距今已二百余年矣。加之族譜失傳，故四房莊族人無人知曉在情理中。四印堂文得名，緣于鄉居之沙氏兄弟而如城族人沿用此名。可見兩者為近系也。

       七、老六房
       旅臺沙壬先生所撰《如皋沙氏世系略述》中，云及沙氏十二世祖菊譚公生有六子（即六房）。此說有誤。老六房實為菊譚公之六孫，即長子晴溆公（諱鴻鈞）之二子紹基，瀛仙二公；次子鏡秋公（朝議）之四子，平齋，達夫，占梅，虞軒四公，共為六房。
菊譚公是如皋沙氏中興之祖，樸實勤儉，主持六房共炊，“蓋不忍以分而費也”。沙氏“六房共飲”曾被頌為“節儉美德”之佳話。

       八、沙懿應為世堅公六世孫
       崇明沙氏族譜中述及關于沙世堅與沙懿之間的關系，可有三種理解。
     （1） 沙懿是世堅公之四傳玄孫；
     （2） 沙懿是世堅公之曾孫；
     （3） 世堅公——沙懿之間有四代失傳。
       這幾種說法，當然只能有一種是對的。到底哪種說法對？
       我們認為應該是第三種，而且對這種說法必須有準確的解釋，世堅公與沙懿兩人之間有四代失傳，即沙懿是世堅公的六世孫，中間二，三，四，五世失傳，第六世為沙懿，這是四傳代闕的準確理解。根據這一推算，如皋一世祖沙永是世堅公的八世孫，其祖父沙懿是世堅公的六世孫，如皋七世祖屏北公應是世堅公的十四世孫孫，現在如城的沙氏二十世孫，應為世堅公的二十七世孫。這說明了自南宋高宗1127年至今的880年間，沙氏家族不只是20世左右，而是已傳了27世。現如皋所流傳世代是以沙永為一世祖起算，故為20世。遼寧沙春建的“漢族沙姓研究”最后提出“如皋沙氏自宋宜州（即世堅公）始，至今不超過20世，時間跨度800余年，似乎缺了好幾代。”這和我沙氏大族，子孫繁衍相矛盾。而我認為之所以有這個問題，是由遠祖世堅公與其嫡裔沙懿的關系上不明而生，后人大多按崇明族譜之說，如沙懿是世堅公之曾孫，但曾孫應是自己三代后的子孫，而“四傳代闕”確實是說明兩者中間失傳了四代，也就是第五代為懿，就是世堅公的六世孫。失誤的推算，出在上代，其影響就波及以后世代推算了。又沙世堅在南宋高宗時，已是一個成年或壯年人，故他是出生于公元1100年左右，沙懿于元代任江西行省左臣，應在公元1260年（元世祖至元元年）以后，故沙世堅與其六世孫沙懿生存之間相距160年以上（1100-1260），160/6=27年/代，是符合一般傳代情況的，這就反證沙懿應是世堅公六世孫而不是曾孫。

       九、與如城族人有顯著密切關系之南鄉沙氏世系
       南鄉沙氏與如城沙氏當為同族，沙元炳在《志頤堂詩文集*篁韻草堂圖歌》注中稱，居于石莊的實齋公為五世從祖（實齋公在石莊筑江上草堂；八世從祖元調公在城西筑幻影廬）。實齋公他不是如城支系的嫡先祖，但不排除是四世祖沙淳公的另一嫡子。其后裔可能是七世維遠公（君翊，八世盱江公之父），見縣志卷八
沙元炳在《志頤堂詩文集*清贈奉直大夫滄柱沙公墓志銘》一文中曾記載一支完整的世系。滄柱公名登州，字滄柱，如皋石莊人，殤于清光緒丁末（三十三）年。滄柱公曾大考（曾祖）熙文，大考（祖父）培第，考（父親）錦恬；公子元烺，孫寅生。沙元炳應元烺之約撰墓志銘，自稱“族子”（族侄）。這說明這一支是如城沙姓近支。元烺應與沙元炳同輩（十五世）。石莊這一支系應為十一世祖熙文公→十二世祖培第公→十三世祖錦恬公→十四世祖滄柱公→十五世祖元烺公→十六世祖寅生公。此系可能即十世樹榆公遷鄉諸兄弟之一。筆者從薛窯沙氏族人中找到一方神主（祖宗牌位），鐫“先考沙公錦波府君，在年七十九歲…光緒二十八年五月初三日卯時壽終”。沙錦波屬錦字輩，當與錦恬公同為十三世祖，與如城系十三世祖晴溆公同輩。如城十世祖樹榆公生有四子（見篁韻草堂八世藏扇記），而“如城沙氏廿系略述”中，僅提及熙忠公（無后），熙惪（馨齋）公，其他二子未提及。其他二子是否在農村安居？如是這樣，那么熙文公是樹榆公的其他二子之一是極有可能的。

       十、關于如城沙氏老長房十四世祖紹基公生卒年月失傳之考證

     （1） 志頤堂詩文集78頁“伏生先生墓志銘”：“先生生三歲而孤”。伏生公為紹基公獨子，生于清咸豐六年十月（1856年）故知紹基公是卒于1858年
     （2） 十四世祖瀛仙公生于清道光八年（1828年）他是晴溆公次子，為紹基公之嫡弟，故紹基公生于1828年之前。
     （3） 十七世孫沙旦生前曾口述紹基公早逝，年僅31或32歲，故公應生于1825~1826年，享年31~32歲。

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